Notice: Function _load_textdomain_just_in_time was called incorrectly. Translation loading for the wp-useronline domain was triggered too early. This is usually an indicator for some code in the plugin or theme running too early. Translations should be loaded at the init action or later. Please see Debugging in WordPress for more information. (This message was added in version 6.7.0.) in /home/lk84vgdi/domains/hadiskadeh.ir/public_html/wp-includes/functions.php on line 6114

Notice: Function _load_textdomain_just_in_time was called incorrectly. Translation loading for the all-in-one-wp-security-and-firewall domain was triggered too early. This is usually an indicator for some code in the plugin or theme running too early. Translations should be loaded at the init action or later. Please see Debugging in WordPress for more information. (This message was added in version 6.7.0.) in /home/lk84vgdi/domains/hadiskadeh.ir/public_html/wp-includes/functions.php on line 6114
بررسی برخی مبانی استادحسن زاده از کتب ایشان + صوت آشنایی بامبانی فلاسفه - حدیث کده : اثبات حقانیت مکتب اهل البیت علیه السلام

بررسی برخی مبانی استادحسن زاده از کتب ایشان + صوت آشنایی بامبانی فلاسفه

برخی از مبانی استاد حسن زاده آملی از کتب ایشان

ازذات خداوندیک ذره کم نمی شود

به موازین قویم معارف معارج عرفانیّه، و مدارج حکمت متعالیه، حق تعالی انیّت محضه است چه این که حد حکایت از نفاد و تناهی می کند و غیر متناهی که صمد حق است به حیث که لا یخلو منه شیء و لا یشذّ منه مثقال عُشر عُشر اعشار ذره تطرق ماهیت، در او محال است.[۱]

یکی بودن خالق ومخلوق وصوفیه راکنار پیامبران قراردادن

إن الحق المنزه هو الخلق المشبه. [۲]

فإنّه على صورته خلقه، بل هو عین هویته وحقیقته ولهذا ما عثر أحد من الحکماء والعلماء على معرفة النفس وحقیقتها إلّا الإلهیون من الرسل والصوفیة[۳]

اصلا ما ممکن الوجودی نداریم وخالق ومخلوق یکی است

چون به دقت بنگری آن‎‌چه در دار وجود است وجوب است و بحث در امکان برای سرگرمی است![۴]

تعیّن بر دو وجه متصور است یا بر سبیل تقابل، و یا بر سبیل احاطه که از آن تعبیر به احاطه شمولی نیز می‌‏کنند، و امر امتیاز از این دو وجه بدر نیست… تعیّن واجب تعالی از قبیل قسم دوم است زیرا که در مقابل او چیزی نیست، و او در مقابل چیزی نیست تا تمیّز تقابلی داشته باشد… خلاصه مطلب این که… تعیّن و تمیّز متمیّز محیط و شامل به مادونش، چون تمیّز کل از آن حیث است که کل است… و نسبت حقیقة ‏الحقایق با ماسوای مفروض چنین است.[۵]

تمثیلی که به عنوان تقریب در تشکیک اهل تحقیق توان گفت آب دریا و شکن‏های اوست که شکن‏ها [امواج] مظاهر آبند و جز آب نیستند و تفاوت در عظم و صغر امواج است.[۶]

شیطان مظهر اسم یا مضل است

هر یک از ممکنات، مظهر یک اسم از اسمای حقند، هر چند گفتن و شنیدن این سخن دشوار است ولی حقیقت این است که شیطان هم مظهر اسم “یا مضلّ” است![۷]

هرچه دیده می شودخداست ومخلوقات همه وهم است(نفی خلقت)

آن چه دیده می‏شود همان حق است؛ و خلق، وهم و خیال می‏باشد.[۸]

همچنین ایشان درممدّ الهمم،۲۳۷ می گویند:

خلاصه غرض این که نسبت خلق به حق از نسبت ظِل به شخص لطیف‏تر و عالى‏تر و دقیق‏تر است زیرا که ظِل چیزى است و شخص چیز دیگر، اما موج که خلق است عین همان حقیقت دریاست. زیرا حقیقت دریا آب است.
مقصود اثبات این نکته است که عالَم همه خیال است. پس ما سوى الله ظِل اللّه‏ اند.»

هرکسی می تواندنبی بشود ولی شریعت ندارد

در “نبوت عامه” انباء و اخبار معارف الهیه است، یعنی ولی در مقام فنای فی اللّه‏ بر حقائق و معارف الهیه اطلاع می‏یابد، و چون از آن گلشن راز باز آمد، از آن حقائق انباء یعنی اخبار می‏کند و اطلاع می‏دهد. چون این معنی برای اولیاء است و اختصاص به نبی و رسول تشریعی ندارد، در لسان اهل ولایت به “نبوت عامه” و دیگر اسمای یاد شده تعبیر می‏گردد.[۹]

تمام افعال در عالم را خداانجام میدهد!

آقای حسن زاده آملی در جواب سائل می گوید:

«جهان هستی نیز مستقل از ذات حق نیست، و اصولا اثنینیّت و دوگانگی در این جا بیجاست، هر فعلی در عالَم صورت می گیرد فاعلش اوست».۱۰

رسیدن انسان به ولایت اللهی وخلیة اللهی تام(امام معصوم)

شأن همه موجودات این است که معلوم نفس انسانی گردند… و آمادگی برای انتقالات بیشتر و قوی تر و شدیدتر و سیر علمی بهتر پیدا می کند تا کم کم مفاتیح حقایق را به دست می آورد… پس چنین کسی خزانه علوم الهی و مظهر تام و کامل علم آدم الاسماء کلها می گردد و به مقام شامخ ولایت تکوینیه و خلیفة اللهی می رسد… این سخنان برای کسانی که از حضیض طبع و حس بدر نرفتند، و از مرتبه وهم و مقام خیال قدم فراتر ننهاده اند، افسانه می نماید.»۱۱

عقل اول چیزی جز ذات خدانیست!

در تعلیقات کشف المراد نیز وجود عقلی که در پندار فیلسوفان صادرشده و پدیدآمده از ذات احدیّت است، چیزی غیر از وجود خداوند دانسته نشده و در این باره آمده است:

وما قالوه من أنّ العقل یعقل ذاته… فلیس عقلا مبائناً وموجوداً متمایزاً عن فاعله سبحانه.۱۲

جمع متناقضین ومحدودکردن خدا
ایشان  بر اساس نفی هر موجودیّتی جز خدا و ظهور و تجلی او در هر صورت و شکلی، با تعبیرِ متناقضِ “تشبیه در عین تنزیه و تنزیه در عین تشبیه” صریحاً به تشبیه خداوند گرفتار شده اند، با این که تشبیه به هیچ تأویلی قابل پذیرش نیست و با اصول مسلم عقل و شرع تباین روشن و آشکار دارد.
رساله انه الحق می نویسد:
(اعلم ان التنزیه عند اهل الحقائق فی الجناب الالهی عین التحدید و التقیید والمنزّه اما جاهل واما صاحب سوء ادب)
«بدان که تنزیه درباره خداوند به اعتقاد اهل تحقیق، عین تحدید و تقیید و در بند کشیدن ذات خداوند است، و کسی که او را متعالی و منزه بداند یا جاهل و نادان است و یا بی ادب».۱۳

البته از اینگونه جملات ومبانی در کتب ایشان واهل عرفان وفلسفه فراوان یافت می شودکه هدف بیان مختصری از این مبانی بودودراین مجال نمی گنجد

 دریافت فایل صوتی مبانی فلاسفه وعرفابه حجم کم ۲٫۷۰کیلوبایت

اگر دانلودمنیجرنداریدگزینه save link ase رابزنید


[۱] . انه الحق” حسن زاده، حسن ۴۶ سال ۱۳۷۳٫

[۲] – فصوص الحکم، ۳۰، ۷۸؛ وحدت از دیدگاه عارف و حکیم، حسن زاده، ۱۳۶۲ش، ۷۶، به نقل از ابن‌عربی؛ اسفار،۲/۸۸٫

[۳] – فصوص الحکم، ۱۲۵؛ با شرح و ترجمه ممد الهمم، حسن زاده آملی، ۳۱۱٫

[۴] . حسن زاده آملی، حسن، ممد الهمم در شرح فصوص الحکم، ۱۰۷٫

[۵] . وحدت از دیدگاه عارف و حکیم”، حسن زاده، حسن.

[۶] . حسن زاده، حسن رساله “انه الحق”، ۵۰ سال ۱۳۷۳٫

[۷] . انه الحق”، حسن زاده، حسن ۶۸، به نقل از رساله شعرانی.

[۸] . الحق هو المشهود، والخلق موهوم. شرح فصوص الحکم، ۷۱۵٫

[۹] . نور علی نور …” حسن زاده، حسن ۹۶، ۱۳۷۶ ش.

۱۰-محسن غرویان؛ در محضر استاد، ۸

۱۱-حسن حسن زاده آملی؛ رساله انه الحق، ۱۰۱-۱۰۲

۱۲-حسن حسن زاده آملى؛ تعلیقات کشف المراد، ۵۰۷

۱۳-رساله انه الحق؛ حسن حسن زاده آملی، ۴۲، به نقل از فصوص الحکم ابن عربی، ۶۸

 

مگر آن زمان که بچه بودید مادرتان به شما نمی گفت: به کبریت دست نزن جیزه!  اکنون هم برای شناخت فلسفه، کودک هستید وبررسی آن برای شما خطرناک و زود است.پس جیزه! ثانیاً شما چه کسی از بزرگان را قبول دارید؟ با این مطالب شما، امام خمینی هم کافر است. آیا حاضرید لوازم ادعاهایتان را بپذیرید و پایش بایستید؟ یک دور تفسیر سوره حمد امام را بخوانید. یک دور جلد 30 مجموعه تبیان( معاد از دیدگاه امام) را بخوانید. یک مقدار خاطرات نقل شده از اطرافیان امام در باره ارتباط امام خمینی با حضرت مهدی (ع) را بخوانید. شاید آتشتان کمی فروکش کند

1 دیدگاه

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

این سایت از اکیسمت برای کاهش هرزنامه استفاده می کند. بیاموزید که چگونه اطلاعات دیدگاه های شما پردازش می‌شوند.

نقد مکاتب بشری
لاریجانی در همایش بانوی مهر: اصرار به خانه‌نشین کردن زن و عدم جواز خروج زوجه بدون اذن زوج از سنت‌های غلط است

لاریجانی در همایش بانوی مهر: اصرار به خانه‌نشین کردن زن و عدم جواز خروج زوجه بدون اذن زوج از سنت‌های غلط است   چند روز پیش آقای علی لاریجانی مطالبی رو بیان کرده که برخی از آنها جای تأمل دارد که به آن اشاره می‌شود. لاریجانی در همایش بانوی مهر: …

نقد مکاتب بشری
5
دیوان حافظ و مغ بچه ها،به همراه فایل پی دی اف 18+

دیوان حافظ و مغ بچه ها،به همراه فایل پی دی اف 18+   یکی از نقاط بهت آور اشعار حافظ ، تأکید بر عشق به پسربچه ها و تمایل به هم آغوشی با همجنس است این نقطه عجیب، آنقدر در اشعار این شخص، تکرار شده که جای هیچ شک و …

نقد مکاتب بشری
امام صادق (ع):هرکس برغیر شاقول حمران باشد زندیق است اگرچه محمدی یا فاطمی یا علوی باشد

 امام صادق علیه السلام : هرکس بر غیر شاقول حمران باشد زندیق است اگرچه محمدی یا فاطمی یا علوی باشد   در مکتب برهان و دین، مذهب اهل تعطیل در مورد معرفت خداوند باطل است. و معناى تعطیل این است که بشر حتّى از بحث درباره وجود خداوند طفره رفته …